一九四二

昨天看了［一九四二］，一齣關於河南大饑荒的電影．

［一九四二］不是黑白電影，但老夫的感覺是色彩不多，大都是陰沉灰暗．歷時兩個半小時的戲，縱橫描述了當時的災情政局，使人看得心情沉重，有時會憤憤不平．電影但求平實不重矯情，可絕無悶場，散場時還有意猶未盡之嘆．

回家後琢磨著該否寫點東西．上網找資料，原來關於河南大饑荒及［一九四二）這電影的文章已多如汗牛充楝．想打退堂鼓，但愛妻卻說等待祈望讀老夫的文章，也好，反正老夫的觀點及思路與人不同，一向有點古怪．

老夫認為好的電影除了使人看時感到有張力有衝擊，能牽繋著人的情緒外，還可令人事後反思．［一九四二］做到了．

當今之世除了荷李活電影，大場面，大製作，非國內有政軍支持的莫屬矣．這是一齣合格的電影．無論劇本，場面，製作，演員，演出，服裝，化粧，配樂都有一定的水準，老夫不評也罷．事實隔行如隔山，也不懂很專業的去評．要寫的，都是看時直接的感受及事後的反思．

［天地不仁，以萬物為芻狗］是這電影的寫照．人跟天地萬物無兩樣，無可奈何的任由大自然擺佈，唯一不同的是還要受到人心險詐的禍害，人為的因素加重了苦難，正是［聖人不仁，以百姓為芻狗］．

在大旱饑荒，在逃荒過情中人人捱飢受苦，生不如死，心中除了一個［逃］字，就是一個［食］字．在逃的過程中兩餐不繼，兵荒馬亂人馬雜踏，很易便會餓壞餓死走失丟掉，妻離子散生離死別更是時常都會發生．為了子女有一餐飽食，失節事小矣；事大的是賣妻鬻子，只求一絲機會與希望，活得一個便是一個．［餓死事小, 失節事大］只是犬儒的風涼話，老夫以為這些犧牲小我拋開道德枷鎖為求一絲生路的手段可歌可泣，值得傳頌千古．

［悲莫悲兮生別離］．日本大地震大海嘯時，日本人只有哀慟之情卻不見呼天搶地，大家都說這是日本人的教養情操民族性．河南大饑荒中的至親生死骨肉分離彼彼皆是，觸目所見也絕少呼天搶地哭不成聲，大都是神情悽且愴無語問蒼天．大抵哀慟至極便是麻木，或久被折磨，一下子變成接受妥協．這該是飛越了羅斯的「哀傷五階段」（否認、憤怒、討價還價、抑鬱、接受），最終還得接受。

當樹皮也變成上菜佳餚時，餓莩載道是少不了的場面．電影中有狗食人屍的情節．使老夫不明的是食樹皮的年代，竟還會有野狗橫行，算是有點吊詭了．中國人在太平盛世也是食狗的民族，況乎哀鴻遍野饑不擇食的時節？現實中相信也有人食人吧，幾頭野狗不嫌多，不圍而殺之宰而烹之者幾希矣．

電影不多不少也涉及當時軍政界的立場表現，老夫以［各懷鬼胎，各自為政］八個大字形容算了．一念天堂一念地獄，坐高位者一念之間便決定了千千萬萬人的噩運．當那一列載災民的火車到達陝西潼關被拒繼續前進，理由是已有太多災民在陝西，並出動軍隊開槍時，老夫想起柏林圍牆倒下時的東西柏林．中國人的基因真的是不如人．

劇中最血腥的是日本鬼子用軍刀剌著包子往災民口中送後頸出的噴血場面，但這場面比起全劇的氣氛及傳遞的訊息，小巫見大巫而矣．總的來說，只要能忍得了那沉重及不平，人人皆可看．

最後一幕也頗震人心弦使人動容．小女孩說人都死光了，剩下的人她都不認識，然後范氏說你叫我一聲爺，我們也算認識了，然後面對茫茫前路，牽著手離開．

一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力難．那些不知足不懂珍惜的人應該去看此戲；只怕被寵壞都變了怪獸，都麻木不仁無惻忍心無同理心不會思考，都是白看．

修佛的人該看此戲，去引證四法印：諸行無常, 諸法無我, 諸受是苦，寂靜涅盤．看到富戶范氏由家藏萬斗到避災到逃災至家破人亡孑然一身到終場時的照顧孤女前路茫茫，如仍感受不到當頭棒喝，不能看破放下，還是歸去做個平常人吧，別再奢談歷三大阿僧袛刧證佛道．

宗薩欽哲仁波切在［人間是劇場］中談到［天，人，修羅，畜生，地獄，餓鬼．］六道不單是輪迴的概念而是可以發生在每一天的事情．初涉佛學的同道更該看此戲．電影中便充滿了六道眾生．電影中每一個角色都是［人］，也都是其它；范氏之子，蔣光頭，日本鬼子等是不折不扣的好勇鬥狠的［修羅］；吃樹皮餓不擇食，不是［畜生］［餓鬼］是什麼；電影中大部份人都是活在境況惡劣的［地獄］中；［天］啦？在那裡？生一善念便居天道，洋教士，范氏終場時的表現，便是活生生的天道表現．不要怕談六道輪迴，六道就在生活，就在心中．

想到傳言甚囂塵上的十二月二十一世界末日．有人為這末日儲糧儲水買末日包但求自保．真的可以獨善其身嗎？無組織無計劃無系統無政府參與的任何應變，最終還是一場空吧．